Didier IDJADI - Iran : la résistance des femmes - France : des femmes voilées

Le contraste que nous souhaitons souligner entre l’Iran et la France mérite une analyse sociologique : alors qu’en Iran, des femmes abandonnent publiquement le port du voile obligatoire, adoptent des tenues occidentalisées et pratiquent une autonomie individuelle, en France, le voile islamique demeure, chez une partie des jeunes femmes musulmanes, un marqueur d’identité religieuse, culturelle et parfois politique.

Les contextes historiques, sociaux et politiques sont profondément différents. Par ailleurs, la situation de l’Iran ne saurait être assimilée à celle des pays arabes où la population musulmane en France, dont les réalités politiques, culturelles et religieuses sont elles-mêmes très diverses.

En Iran : le corps féminin comme espace de contestation politique

L’Iran est en pleine mutation. Ce qui se déroule aujourd’hui dans le pays autour du voile, de l’habillement féminin et de l’espace public dépasse largement la question vestimentaire. Il s’agit d’une transformation des comportements sociaux, des rapports à l’autorité islamique et de la représentation de la liberté individuelle.

Depuis le mouvement « Femme, Vie, Liberté » de 2022, déclenché par la mort de Mahsa Amini, une partie importante de la contestation iranienne s’exprime dans les comportements quotidiens des femmes. Le fait de sortir sans voile, de porter des vêtements modernes, des jeans, des jupes ou des tenues inspirées de la mode occidentale constitue, pour certaines femmes, un acte de désobéissance civile. Le corps devient ainsi un espace de revendication individuelle face à un pouvoir qui prétend réglementer les comportements, la morale et l’apparence. Le régime islamique cherche à contrôler le corps des femmes et celles-ci rejettent cette domination.

Cette évolution possède plusieurs significations sociologiques :

• L’émancipation individuelle : les femmes revendiquent le droit de disposer de leur corps et de choisir leur apparence.
• La contestation de l’autorité religieuse : elles refusent que les prescriptions de l’islam soient imposées par la loi.
• La rupture générationnelle : une partie de la jeunesse iranienne ne se reconnaît plus dans les valeurs morales et politiques du régime.
• L’occidentalisation des modes de vie : la mode, la musique, les réseaux sociaux et les pratiques culturelles internationales deviennent des références importantes.

Il serait cependant excessif d’en conclure que toutes ces femmes rejettent l’islam. Certaines rejettent la religion et d’autres rejettent surtout son imposition politique et juridique. Beaucoup de femmes revendiquent une liberté personnelle sans nécessairement abandonner toute croyance religieuse. La société iranienne est de plus en plus laïcisée et n’accepte pas les normes religieuses.

En France : une démarche identitaire religieuse

Le contraste avec la France est sociologiquement intéressant. Une partie des jeunes femmes musulmanes françaises adopte au contraire le voile comme signe de foi, d’appartenance culturelle, de pudeur, d’affirmation identitaire et d’opposition politique.

Une enquête IFOP publiée en 2025 indique que 45 % des musulmanes de moins de 25 ans interrogées déclarent porter le voile, contre 16 % en 2003. Ces chiffres doivent être rapportés à la population interrogée et ne signifient pas que toutes les jeunes femmes musulmanes françaises suivent cette évolution. Ces chiffres mettent en évidence une progression importante du port du voile chez les jeunes musulmanes. Ils témoignent d’une évolution des pratiques religieuses et des formes d’affirmation identitaire au sein d’une partie de la jeunesse française. Cette évolution apparaît particulièrement marquée chez les jeunes générations, avec 42 % chez les 15-24 ans et 43 % chez les 25-34 ans. Ces résultats soulèvent des interrogations sur l’évolution du rapport à la religion, à la laïcité, à l’égalité entre les femmes et les hommes et aux principes républicains. Il convient néanmoins de distinguer la pratique religieuse, le conservatisme religieux, l’islamisme politique et l’islamisme violent, qui correspondent à des réalités différentes. Mais l’augmentation du nombre des femmes voilées en France est certainement en relation avec l’islam politique et une certaine impuissance de la République française.

Plusieurs mécanismes peuvent contribuer à cette tendance :

• La recherche d’une identité religieuse dans une société perçue comme culturellement éloignée.
• La transmission familiale et communautaire.
• L’influence des réseaux sociaux communautaristes et islamistes et de nouvelles formes de prédication religieuse.
• La volonté de rendre visible une appartenance parfois « vécue » comme « stigmatisée ».
• La recherche de protection, de pudeur ou de cohérence personnelle.
• Le refus de la liberté de la femme par un séparatisme sexuel et culturel.
• L’offensive de l’islam politique

Il existe donc deux phénomènes qui sont contradictoires : en Iran, un nombre important des femmes conteste le voile parce qu’il est obligatoire ou rétrograde. En France, certaines revendiquent le voile parce qu’elles estiment avoir le droit de le porter ou parce qu’elles subissent la pression familiale et sociale. La différence fondamentale réside dans le rapport à la contrainte. Les femmes iraniennes s’éloignent de la religion et définissent leur liberté à partir de la modernité et l’autonomie individuelle. En France les jeunes femmes musulmanes définissent leur exigence à partir de la tradition islamique et des contraintes religieuses.

Iran : la crise de légitimité du pouvoir, la résistance culturelle et psychologique

La situation iranienne révèle une contradiction profonde : le régime continue de défendre une conception religieuse de la société alors qu’une grande partie de la population, particulièrement urbaine et jeune et femmes, manifeste une distance croissante à l’égard de cette conception. Selon les sondages 80% des iraniens sont contre la république islamique (Institut Gaman). Un régime qui organise des massacres des manifestants et des pendaisons des opposants, est massivement rejeté.

Le voile obligatoire est devenu un symbole de cette crise de légitimité. Ce qui était présenté comme une obligation religieuse est progressivement vécue par des femmes comme un instrument de contrôle politique et un facteur de répression.

La guerre de 2026 accentue cette contradiction. Les frappes américaines et israéliennes, les difficultés économiques, les tensions au sein des institutions dirigeantes et la répression des opposants fragilisent le régime. Cependant, il serait prématuré de conclure à un effondrement imminent de celui-ci : les appareils militaires et sécuritaires conservent une capacité importante de contrôle. La guerre peut même produire un effet paradoxal : renforcer temporairement les appareils sécuritaires au nom de la défense, tout en approfondissant le mécontentement social et une accentuation des contradictions au sein du régime islamique.

La résistance iranienne ne se limite plus aux manifestations de rue ou aux organisations politiques. Elle se manifeste dans la vie quotidienne : vêtements, coiffures, musique, relations entre hommes et femmes, fréquentation des lieux publics, modes de consommation et utilisation des réseaux sociaux. On peut parler d’une désobéissance culturelle silencieuse.

En refusant certaines prescriptions imposées par l’État, les femmes affirment leur autonomie personnelle. Elles cherchent à conquérir l’espace publique et elles commencent par reprendre possession de leur existence quotidienne. Cette résistance possède également une dimension psychologique : le pouvoir peut sanctionner un comportement, mais il lui est beaucoup plus difficile de contrôler durablement les aspirations, les goûts, les imaginaires et les convictions d’une génération.

Le contraste entre l’Iran et la France illustre deux dynamiques différentes. En Iran, une partie de la jeunesse conteste l’islam institutionnalisé par l’État et revendique une liberté individuelle face à l’obligation religieuse. En France, une partie de la jeunesse musulmane renforce au contraire son affirmation religieuse et identitaire, notamment à travers le voile.

Dans le cas iranien, la contestation du voile obligatoire est devenue l’un des révélateurs d’une transformation culturelle plus profonde : une partie de la société ne veut plus que le pouvoir politique définisse sa morale, son identité et son mode de vie.

Iran : la révolution silencieuse des mœurs

Les nombreuses vidéos qui circulent aujourd’hui sur les réseaux sociaux, filmées dans différents quartiers des grandes villes iraniennes, donnent à voir une réalité sociale particulièrement frappante. On y découvre des jeunes femmes sans voile, portant des vêtements modernes inspirés des modes occidentales, des groupes de musique dans les rues, des filles et des garçons qui dansent, se fréquentent et s’embrassent parfois publiquement. Ces images, qui peuvent sembler ordinaires dans les sociétés occidentales, prennent en Iran une signification sociologique et politique considérable. Le corps féminin, longtemps soumis à une réglementation politique et religieuse, devient ainsi un espace de reconquête de la liberté individuelle.

Le phénomène le plus intéressant réside dans son caractère quotidien et spontané. Il ne s’agit pas toujours de manifestations organisées, de slogans politiques ou d’opposition militante. Des jeunes veulent simplement vivre, écouter de la musique, danser, aimer, sortir ensemble et choisir librement leurs vêtements. Mais dans un système où ces comportements sont interdits ou réglementés, les gestes les plus ordinaires prennent une dimension de désobéissance civile. Une jeune femme qui sort sans voile ne formule pas nécessairement un programme politique ; elle affirme néanmoins que son existence privée ne relève pas de la compétence de l’État.

Cette évolution révèle également une rupture générationnelle. Une partie de la jeunesse urbaine iranienne se reconnaît davantage dans les cultures mondialisées, les réseaux sociaux, la musique internationale et les modes de vie contemporains que dans l’idéologie officielle du pouvoir. La distinction entre foi personnelle et islam politique est essentielle pour comprendre cette mutation.

La résistance est donc autant culturelle que psychologique. En adoptant librement leurs vêtements, leurs loisirs et leurs relations affectives, les jeunes Iraniens construisent progressivement un espace d’autonomie à l’intérieur même d’un système autoritaire. C’est peut-être là que se situe la transformation la plus profonde : le pouvoir totalitaire islamique conserve ses lois et ses forces de répression, mais il rencontre des difficultés croissantes à faire accepter ses normes dans la société.

La situation politique et militaire accentue cette contradiction. Les tensions internationales, la guerre, les sanctions, les difficultés économiques et les divisions internes placent les autorités devant un dilemme. Réprimer systématiquement les comportements considérés comme contraires aux normes religieuses risque de provoquer de nouvelles mobilisations populaires. À l’inverse, tolérer leur généralisation rend de plus en plus visible le décalage entre la loi politico-islamique et la réalité sociale. Le recul de certaines formes de contrôle dans les rues ne signifie cependant pas la disparition du cadre juridique religieux ni celle de la répression.

Cette évolution iranienne offre un contraste intéressant avec certaines dynamiques observées en France. Alors que des jeunes femmes iraniennes, toujours plus nombreuses, revendiquent le droit de ne pas porter le voile et de choisir leur mode de vie, des jeunes musulmanes françaises revendiquent au contraire son port comme expression de leur foi, de leur identité ou de leur appartenance culturelle. Cette situation pose néanmoins une même question fondamentale : qui doit décider de l’apparence et des choix vestimentaires des femmes ? La liberté implique aussi bien le droit de porter le voile que celui de ne pas le porter, sans contrainte religieuse, familiale ou étatique. Les filles iraniennes sont à la recherche des droits égaux et veulent vivre leur culture Perse et la modernité des Lumières. Et des jeunes musulmanes françaises des jeunes musulmanes se mettent en conformité avec une idéologie coranique et patriarcale.

En Iran les mutations montrent une société traversée par des aspirations nouvelles, dans laquelle les individus cherchent à reprendre possession de leur corps, de leurs sentiments et de leur vie privée et libre. Cette mutation ne concerne pas seulement les femmes, mais aussi les hommes, les relations entre les sexes et la place de la religion dans la société. En Iran la laïcisation s’accélère, la société reprend sa liberté face au pouvoir religieux.

Par Didier IDJADI, Sociologue.